(...)
Nel nostro ashram pratichiamo
la meditazione yoga cristiana. Per semplificare molto, lo yoga tradizionale ha
tre aspetti. Il primo è asana, cioè la
posizione da seduti. Questo è un rivoluzione per la maggior parte dei
cristiani, perché noi non sappiamo come sedersi. La posizione del corpo. Ma per
un indù, o per quasi ogni orientale, stare seduti è la cosa principale. Se tu puoi
sedere correttamente, mediterai correttamente, dicono, perché il corpo
influenza la mente. Se il tuo corpo è in tensione la tua mente sarà in
tensione; se il tuo corpo è rilassato ed è fisicamente in armonia, aiuterà la
mente ad essere rilassata e in armonia. Quindi prima di tutto insegnano un metodo
di stare seduti. La posizione dovrebbe essere rilassata e ferma – essi
enfatizzano sempre il rilassamento. Una delle migliori asanas è semplicemente sdraiarsi sul pavimento e rilassare coscientemente
ogni muscolo del corpo. Questo è molto efficace. Lo yoga è una disciplina
meravigliosa del corpo. Non forzerai mai nulla. È un movimento molto sostenuto, silenzioso,
ritmico. Il minimo di sforzo, l'effetto massimo – gradualmente puoi rilassare
tutti i muscoli. L'esercizio yoga può aiutarti a ottenere una buona posizione
per la preghiera e la meditazione. Sedere dritto su una sedia è perfettamente corretto;
non è necessario sedersi sul pavimento.
La cosa successiva è il
respiro, il pranayama. Ci sono due
modi di affrontare la respirazione. Il metodo yogico è controllare la
respirazione. La maggior parte delle persone non respira correttamente - si
respira dal petto e si respira dall'addome, il polmone inferiore. Puoi testarlo
mettendo la mano, espira e senti che si sta espandendo. L'intero polmone deve
essere riempito. Fisicamente è molto sano, ma psicologicamente apre tutto il
ritmo del corpo. Molte persone fanno cinque minuti di pranayama prima di meditare; fa parte della meditazione.
Il metodo buddista, la Vipassana, in particolare consiste
semplicemente nell’osservare il respiro. Devi solo osservare il tuo respiro.
Sembra piuttosto strano, ma gli effetti sono meravigliosi. C'è un birmano che
tiene corsi di Vipassana e penso che
siano 60.000 le persone che ha formato, molti sacerdoti e sorelle e fratelli ci
sono stati e lo hanno trovato molto utile. E’ molto faticoso. Hai 10 giorni, 10
ore di meditazione in un giorno, e non devi fumare o bere, leggere o scrivere o
fare qualsiasi altra cosa se non meditare. Ma tutti dicono che gradualmente
calma il corpo e si ferma la mente. Per tutti gli orientali fermare la mente è
molto importante. Lo yoga è la cessazione dei movimenti della mente. La tua
mente vaga dappertutto e tu continua a tornare al tuo respiro fino a quando
tutto diventa tranquillo e silenzioso. E tutti dicono che si ottiene una
pmeravigliosa pace interiore, è davvero una cosa psicologica. Molto profonda a suo
modo. Quindi la seconda cosa è respirare.
Ora la terza cosa, che
è la chiave di tutto, è il mantra, la
parola sacra. Noi usiamo la Preghiera di
Gesù, la preghiera cristiana tradizionale della Chiesa Ortodossa, che ora
si sta diffondendo ovunque. Nella sua forma tradizionale la formula è Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi
pietà di me peccatore. Alcune
persone la trovano troppo lunga e tu puoi adattarla ma, in sostanza essa
innalza il cuore e la mente a Dio. Padre Amaldas ha sviluppato il suo mantra, che è Jesu Abba. Jesu e tu
inspiri, Abba – Padre, espiri. Respiri in tutti e tutto e tutti i dolori e le
difficoltà, allora ti arrendi totalmente
al Padre. Quindi siediti, respira e tranquillamente ripeti il mantra. I tuoi
pensieri cominciano a vagare, poi ritorna al mantra; loro vagano di nuovo, e tu
ritorna al mantra, fino a quando gradualmente sopraggiunge l'immobilità, la
mente diventa immobile. E quando la mente è ferma, il centro più profondo emerge.
Non puoi produrlo. Questa è la vera contemplazione. Non puoi prepararti, ma tu
devi arrivare al punto dello spirito, quando sei aperto a Dio. Quindi fermi i
tuoi pensieri e ferma il tuo ego. Il centro della psiche è l'ego. Organizziamo
tutta la nostra vita dall'infanzia in poi sull’ego. Devi farlo, ma poi devi
andare oltre. Ma la maggior parte delle persone si fermano con l'ego. Tutti i
conflitti nascono dal conflitto di ego. La contemplazione consiste nell’ andare
oltre l'ego, nel lasciar morire l'ego, se vuoi. Aprirsi allo Spirito Santo, a
Dio.
Non sono completamente
umano, non sono quello che sono chiamato ad essere, tranne in Dio, in Cristo. È
un'illusione che un essere umano è solo un'anima e corpo. Il corpo e l'anima
sono strumenti totalmente sotto la guida dello spirito interiore. È in
meditazione e sincera preghiera che giungiamo all’essere interiore, a quella
realtà interiore, e siamo aperti al trascendente. Molte persone vengono nel
nostro ashram. Alcuni sono agnostici.
Penso, alcuni anche atei, ma tutti stanno cercando un significato più profondo
della vita, e lo scoprono quando essi scoprono questo centro. Questo ha un
messaggio universale, come scoprire la tua profonda realtà interiore, l
'"io" che è oltre l'ego.
Quindi ci sediamo,
respiriamo, ripetiamo il mantra, fino a quando la mente si ferma e ci rendiamo
conto della presenza di Dio. Chiamo questa, la pratica della presenza di Dio e
il valore di essa in particolare è questo; che non puoi pregare con le parole
tutto il giorno, e non puoi pensare in modo specifico a Dio tutto il giorno, ma
puoi essere consapevole della presenza di Dio qualunque cosa stai facendo. Non
è facile in ogni situazione, ma è possibile in ogni situazione, quindi questo è
fondamentale per la Vita cristiana.
Mentre ci apriamo a
questa realtà interiore, ci apriamo a Dio - ed è qui che vedo la differenza. Un
Hindu entrerà in quel centro interiore e scoprirà il suo atman, il suo spirito interiore. È un'esperienza molto profonda.
Potrebbe chiamarlo Brahman, dove si
rende conto che lo spirito in te è uno con lo spirito che è in tutto l’universo,
questa è la grande intuizione delle Upanishad, questo spirito nell'uomo è uno
con lo spirito nell'universo. Il mio “io” nella profondità più profonda del mio
essere è uno con il Brahman, la realtà dietro l'intero universo, quindi è
un'esperienza di Dio in questo senso. Un buddista non userà il nome Dio o l'anima.
Il Buddha non volle parlare di Dio, poiché pensava che una volta che inizi a
parlare, inizi a litigare e a discutere, perdi di vista la realtà, e sei tutto
coinvolto nel parlare. E così disse 'Segui l’ottuplice nobile sentiero, questo
via di giusta conoscenza e giusta azione e giusto pensiero e giusto
sostentamento e giusta meditazione e giusta contemplazione e seguio per tutto
il tempo. Seguilo e lo conoscerai allora dall'interno, senza parlare di esso.
Lo chiama semplicemente Nirvana. I successivi buddisti lo chiamano Sunyata, il
vuoto, l'oltre.
Nella meditazione
cristiana entriamo in quel punto dello spirito, e incontriamo lo Spirito Santo,
e questo è piuttosto diverso. Come dice san Paolo, "L'amore di Dio è
versato nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato". Lo
Spirito Santo è versato nel cuore ed è lo spirito dell'amore, questo è
piuttosto diverso. Non è che l'amore sia assente tra l'indù o il buddista; essi
variano a seconda delle diverse scuole. Ma l'esperienza cristiana è essenzialmente
questa esperienza di agape, di amore nel profondo del cuore: non un amore
emotivo o relativo a qualsiasi forma esteriore, ma l'amore che sorge nelle
profondità interiori, oltre il tuo ego nel profondo del tuo essere. Quell'amore
e lo Spirito Santo ci vengono attraverso Cristo, così che ti svegli alla
presenza dello Spirito Santo, al totale mistero di Cristo, la tua appartenenza al
corpo di Cristo e la tua relazione con gli altri.
(...) Il fatto è, ovviamente, che più scopri
la tua profondità interiore, più ti apri alle profondità negli altri. Inizi a
relazionarti con gli altri in un nuovo modo invece che in superficie, come
spesso facciamo, fisicamente, esternamente, psicologicamente, con amicizia o
affetto. È tutto meraviglioso a suo modo, ma tu vai oltre questo, tu ti
relazioni con la profondità dell'altra persona, così da risvegliare la profondità
in loro. Questo è il segreto, nascosto in tutti, se lo hai scoperto in te
stesso, tu può aiutare gli altri a scoprirlo da soli. Quindi se tu ti risvegli alla
presenza dello Spirito Santo, ti svegli al totale mistero di Cristo e alla tua
relazione con lui, e la tua appartenenza al corpo di Cristo, e mi piace pensare
anche che il corpo di Cristo si estenda a tutta l'umanità.
L'amore è relazione;
non puoi amare in una pura identità. Ci conduce nella profondità della Divinità
e in quella comunione d'amore. E questa è l'ultima cosa che voglio indicare.
Come noi giungiamo in meditazione nello spirito attraverso Cristo al Padre, così
diventiamo più aperti all'umanità nella sua totalità. La meditazione autentica e
la contemplazione non ti separa. E Gesù stesso è il modello. Egli è totalmente
aperto al Padre, totalmente arreso. Il Figlio non fa altro che ciò che vede
fare al Padre, ma allo stesso tempo è totalmente aperto all'umanità, ha dato la
sua vita per il mondo. E questo è il modello, la totale apertura all'aldilà, la
donazione totale, quindi questo tipo di contemplazione può portarti ogni giorno
nel centro più profondo della tua vita e in quello che devi fare. E la Chiesa
dovrebbe portare quel messaggio per aiutare chiunque, ateo, agnostico, aiutare
ad aprirsi, a scoprire il suo vero essere. E una volta che sei arrivato a
quella profondità, non puoi evitare Dio. Sei ormai esposto alla realtà divina.
(Estratto da un
articolo apparso su: The Bede Griffiths
Sangha Newsletter – Volume 2 Issue 1)
